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《从伤口另一端》词语还能真诚地触摸世界吗?

来源:www.zerovogue.com 点击:761

2019-09-07 02: 41: 26北京新闻书评周刊

《从伤口另一端》

作者:AlexStieg

译者:梁一祯

版本:华东师范大学出版社

2019年5月

亚历克斯斯蒂格,斯洛文尼亚诗人,散文家和小说家。

“一个稳固的世界已经消失了”?

诗歌似乎用文字来触动世界。这个世界可以是我们的身体,也可以是自然,不仅是物体,也是我们的行为。我们的爱和恨,简而言之,事物和事物。但是,我们的言语能否真诚地触动和观察世界?在我看来,这也是斯洛文尼亚诗人斯蒂格想要解决的问题之一。

与第一批人不同,在我们这个时代,我们甚至不能写出一本充满激情和纯真的真挚诗。我们可以想象《诗经》中的简单歌曲,爱与恨从胸前流淌,而不是侵犯人类的心灵并不是对抗天堂。但与那个时代的宇宙画面不同,我们失去了坚固的地球。正如Green Byrne在评估Stigger时说的那样:

通过组织人类仇恨并带来死亡和破坏的极权主义意识形态,这种语言在20世纪被历史所拖累。在发生了所有恐怖经历之后,诗人再也无法设置自己的事务了。在坚实的基础上。

用斯蒂格自己的话说,“所有告诉我们为什么失去稳定性的人”(《照样,当我转过街角》)。凭借对宇宙的坚实印象作为保证,我们说什么以及我们怎么说它不是问题,但现在,所有坚实的东西都消失了,我们说什么以及如何把它撕成两件事,我们真诚地表达出口的时刻可能已经扭曲了。我们吐莲花,但它可能成为一个锋利的箭头射击其他人。一方面这是一个难题。另一方面,困难来自一个更具形而上学的理由:我们相信我们的言语和世界,或身体,处于不平等的关系中,言语似乎意味着更少,身体或世界意味着更多的东西。我心中的五种味道是混合的,但在口中,它只是“但它是一个凉爽的秋天。”似乎总是可以说太少的话,如果你忘了鱼,你应该忘记它。天地有美,无言,悲伤也是如此。从这个角度来看,我们陷入了双重困境:一方面,我们的言论已失去支持并变得可疑。另一方面,我们谈论的很少,而且失去了很多。

身体是人类和世界的伤口

但也许我们低估了语言,或低估了语言对我们的意义,尤其是诗歌对我们的重要性:

“每个人/只接触语言”(《那时》)

“有时身体/成为/单词.身体需要单词/命令/其他/身体/知情”(“无标题”)

当我们离开语言时,我们的身体和世界都是看不见的。这个神秘陈述更直接的表达是,对他们来说,我们对此视而不见或视而不见。这种语言观几乎是现代诗歌的底线:它是讲人的语言,而不是相反的语言。

但只有这样,我们才会知道语言是说人,怎么说,说到哪里是恰当的。这个问题仍然令人困惑。我们能站在旷野并呼求上帝的帮助吗?我们能站在爱人的耳中,表达真诚吗?这种行为如何成为难以理解的表现呢? Stiegel的计划是,“从伤口的另一端睁开眼睛”:

当它变成什么都没有时,你睁开眼睛,就像那一刻的母亲一样,从伤口的另一端睁开眼睛(《刮擦器》)

诗人理解伤口是我(主体,说话者)与身体或世界之间的中介。事实上,身体可以被视为人与世界的“伤口”。伤口不是你获得的,而是意外事故。这是世界或身体对你的暴力进入。从这个伤口,你体验和见证了身体或世界,但你所经历和见证的不是一个独立的“事物”,例如,你没有经历过它并亲眼目睹它。一把伞,一只蚂蚁等与你无关,但经验和见证一件事,伤口就是“事物”的痕迹。伤口意味着很多,但离开伤口,什么都不会停止。所以对斯蒂格来说,“事物和事物”的焦点显然是“事物”,诗歌是伤口上“你所看到和听到的”的记录:

它没有名字。 /当它消失在它的迷宫中时,只有希望,/我希望至少会有几个名字,而不是它。 (《蚂蚁》)

因为我们不是命名事物,而是事物。伤口不仅是迷宫的入口,也是迷宫的出口,连接扬声器和身体或世界。因此,似乎我们应该将固化物体视为疤痕伤口。我们不能通过名词来掌握身体或世界,而是通过动词来掌握“事物”,即通过“事物”凝视“事物”。通过这种方式,“他将他们提交到语言领域”(格林巴恩),事情总是在时间和历史上展开,所以“没有没有历史意义的对象”(格林贝恩)。这也解释了为什么斯泰格最近的诗歌转向文化和政治领域,这一直是历史问题。在欧洲,历史总是与政治,宗教等交织在一起(例如《站立在你的王国的边陲》。

伤口是语言和世界的方面

从伤口的另一侧看,它不是也不能跳到世界或身体的位置。这只是一个错误的第三人。用自己的语言表达自己并不是绝对的事。事物本身没有语言。伤口的自我呈现是通过人类的语言呈现的,因此也是通过人类呈现的。我们总是从人类的角度来看待和感受世界。但以人为本,以人为本是两回事。这个过程可以被描述为从人类中心主义到拟人化(Rocco Benchin)的转变。这是位置的变化。人类中心主义认为世界依赖于人类的感知,这种立场最终会导致语言从根本上无限制的结论。系统,而拟人化将人和物体编织成一个不可分割的网络。

我们可以看到,这种人类中心主义背后是笛卡尔式的主体二元论,二元认识论和表征主义。简单地说,主客体之间二元对立的认识论认为自我(思想)和世界是两个独立的存在序列。理解是理解主体投射到灵魂镜子中的印象和概念;语言就是这种印象。思想记录,即语言是对象的表示。这种语言和世界完全在两个方面。如何确保语言可靠地记录对象?不仅如此,即使我们只能通过语言来理解世界,世界的存在也是可疑的,幽灵的幽灵是齐头并进的。

这些哲学问题不是斯蒂格的外在问题。他的诗歌创作充满了冷静的猜测。许多诗歌直接探索词语与客体之间的关系,其次是形而上学诗人的传统,并且他“反思”。所有这些“(Greenbine)。主观和二元对立认识论以及表征主义的语言观,问题在于主体(人)在世界之外,这意味着知道的人不参与世界之外的活动。而且有一个裂缝,所以很难统一自我和世界。语言似乎总是意味着不完整的事物记录,甚至错误的记录。但是当我们把人和世界视为相似的网络时,没有语言和事物之间的认识论和本体论差距,但它们本质上是连续的,事物总是概念化的,语言因此,我们的语言可以揭示事物内部的信息。在这个过程中,虽然我们用语言来揭示“事物”,但语言不是事物的表现,但与事物相结合,所以没有这样的差距。因为事情不能离开语言,正如海德格尔所说,语言是存在的家园,“存在”的穆斯林在语言中存在,所以如果你离开语言,事情就无法揭示出来,所以它就在我们生活的意义世界中。从这个意义上讲,我们可以说在这个意义上没有意义。从这个意义上说,我们可以说事情不仅仅是文字,但这并不意味着语言可以取代事物,它们必须分开而不能分开。

这种语言观,也有一种万物有灵论,我们可以以咒语为例。法术是一种语言,但它与事物具有现实和具体的关系,也就是说,法术不像镜子一样看待对象,但实际上影响事物,事物和语言之间的真正联系,语言是世界。介质:

人类的灵魂被涂抹污水/遵循相同的规则//摄像机. //摄像机从未沉降到足够深/他们应该永远被困在竖井中(《以垂直的方式》)

伤口是语言和世界的面孔。它属于语言,属于世界。在我们看世界的地方,在世界上,它被深深地困在轴中:

记录伤口,愈合的名称/这个世界的毁灭(《瘿瘤》)

因为这是唯一的方法:

那长期隐藏在景深中无法识别/冲到水面。成为表面。 (《沙洲》)

只有这样我们才能:

通过第一扇门进入一个存在的世界,/通过同一个第二扇门进入一个不存在的世界。 (《沙洲》

后记:本文的写作部分受益于Durs Greenbine,Rocco Benchin的文章以及北京大学Pekinger研讨会的录音。

□文/itepin赵黄家光

《从伤口另一端》

作者:AlexStieg

译者:梁一祯

版本:华东师范大学出版社

2019年5月

亚历克斯斯蒂格,斯洛文尼亚诗人,散文家和小说家。

“一个稳固的世界已经消失了”?

诗歌似乎用文字来触动世界。这个世界可以是我们的身体,也可以是自然,不仅是物体,也是我们的行为。我们的爱和恨,简而言之,事物和事物。但是,我们的言语能否真诚地触动和观察世界?在我看来,这也是斯洛文尼亚诗人斯蒂格想要解决的问题之一。

与原始人不同,在我们这个时代,我们再也不能用热情和纯粹的感情写出一首真挚的诗。我们可以想象《诗经》中的那些简单的歌曲,爱与恨从我们的心中倾泻而出,这不会侵犯人民的心灵或天道。但与当时的宇宙景观不同,我们在脚下失去了坚固的土地。正如Greenbain在对Stig的评价中所说:

语言,通过组织人类仇恨,带来死亡和破坏的极权主义意识形态,被历史拖累到了20世纪,在经历了所有可怕的经历之后,诗人再也不能把他的事情放在坚实的基础上。

用Steiger自己的话来说,“告诉我们为什么会失去稳定性的一切”(《照样,当我转过街角》)。凭借对宇宙的坚实画面作为保证,我们所说的和我们的说法似乎没有问题,但现在,所有可靠的事物都已消失,我们所说的以及我们如何分裂成两件事,我们真诚的表达,说话的那一刻可能已经扭曲了,我们吐莲花,但它可能成为刺穿他人的尖锐箭头。这是困难的一个方面。另一方面,困难来自更具形而上学的理由:我们相信我们的言语与世界或身体处于不平等的关系中。单词似乎意味着更少的东西,而身体或世界意味着更多。心脏充满了混合的味道,但在口中,它只是“一个凉爽的秋天”。言语似乎总是太少,无法说话。如果一条鱼忘记了篮子,他应该忘记他的话,如果他为他们感到自豪。天地没有说什么就有美丽,悲伤也是如此。通过这种方式,我们处于双重困境:一方面,我们的言论失去了支持并变得可疑,另一方面,我们说的话是如此之少,而且失去了很多。

身体是人与世界之间的伤口

但也许我们低估了语言或对我们的意义,特别是诗歌。

“每个人/只接触语言”(《那时》)

“有时身体/成为/单词.身体需要单词/命令/其他/身体/知情”(“无标题”)

当我们离开语言时,我们的身体和世界都是看不见的。这个神秘陈述更直接的表达是,对他们来说,我们对此视而不见或视而不见。这种语言观几乎是现代诗歌的底线:它是讲人的语言,而不是相反的语言。

但只有这样,我们才会知道语言是说人,怎么说,说到哪里是恰当的。这个问题仍然令人困惑。我们能站在旷野并呼求上帝的帮助吗?我们能站在爱人的耳中,表达真诚吗?这种行为如何成为难以理解的表现呢? Stiegel的计划是,“从伤口的另一端睁开眼睛”:

当它变成什么都没有时,你睁开眼睛,就像那一刻的母亲一样,从伤口的另一端睁开眼睛(《刮擦器》)

诗人理解伤口是我(主体,说话者)与身体或世界之间的中介。事实上,身体可以被视为人与世界的“伤口”。伤口不是你获得的,而是意外事故。这是世界或身体对你的暴力进入。从这个伤口,你体验和见证了身体或世界,但你所经历和见证的不是一个独立的“事物”,例如,你没有经历过它并亲眼目睹它。一把伞,一只蚂蚁等与你无关,但经验和见证一件事,伤口就是“事物”的痕迹。伤口意味着很多,但离开伤口,什么都不会停止。所以对斯蒂格来说,“事物和事物”的焦点显然是“事物”,诗歌是伤口上“你所看到和听到的”的记录:

它没有名字。 /当它消失在它的迷宫中时,只有希望,/我希望至少会有几个名字,而不是它。 (《蚂蚁》)

因为我们没有命名“东西”,而是“东西”,而伤口既是迷宫的入口,也是迷宫的出口,连接扬声器和身体或世界。因此,我们似乎认为凝固物质是一种结痂的伤口。我们不能通过“名词”来掌握身体或世界,但我们应该通过“动词”来抓住“事物”,即凝视“事物”“。这样,”他将把它们提交给语言领域“(Greenbine),事物总是在时间和历史上进行,所以”没有任何没有历史意义的对象“(Greenbine)。这实际上解释了为什么Styg的晚期诗歌转向文化政治领域和事物在欧洲,历史总是纠缠在政治,宗教等方面(例如《站立在你的王国的边陲》)。

伤口是语言和世界的面孔

从伤口的另一端凝视,跳到世界或身体的位置并非不可能或不可能,这只是第三个虚假的人。通过伤口用自己的语言表达事物并不是绝对的意义。没有自己的语言这样的东西。伤口的自我呈现通过人类语言呈现。因此,它是通过人类。我们总是从人类的角度看待和感知世界。但以人为本,以人为本是两回事。这个过程可以被描述为“从人类中心主义转向拟人化”(Rocco Benchin),人类中心主义认为世界依赖于人类感知的立场转变,这一立场推动了极端的结论,语言基本上不受限制,而拟人关系人与事成为一个不可分割的网络。

我们可以看到,这种人类中心主义背后是一种笛卡尔认识论和表现主义的主客二分法语言观。简而言之,主客体之间二元对立的认识论认为自我(思想)和世界是两个独立的存在序列。认知是主体对物体投射到心灵镜子中的印象和概念的理解。语言是这种印象和概念的记录,也就是说,语言是对象的表示。这样,语言和世界属于两个领域。如何确保语言可靠地记录对象?不仅如此,即使我们只能通过语言来理解世界,世界是否存在也是值得怀疑的,怀疑主义的幽灵是齐头并进的。

这些哲学问题不是斯蒂格的外在问题。他的诗歌创作充满了冷静的猜测。许多诗歌直接探索词语与客体之间的关系,其次是形而上学诗人的传统,并且他“反思”。所有这些“(Greenbine)。主观和二元对立认识论以及表征主义的语言观,问题在于主体(人)在世界之外,这意味着知道的人不参与世界之外的活动。而且有一个裂缝,所以很难统一自我和世界。语言似乎总是意味着不完整的事物记录,甚至错误的记录。但是当我们把人和世界视为相似的网络时,没有语言和事物之间的认识论和本体论差距,但它们本质上是连续的,事物总是概念化的,语言因此,我们的语言可以揭示事物内部的信息。在这个过程中,虽然我们用语言来揭示“事物”,但语言不是事物的表现,但与事物相结合,所以没有这样的差距。因为事情不能离开语言,正如海德格尔所说,语言是存在的家园,“存在”的穆斯林在语言中存在,所以如果你离开语言,事情就无法揭示出来,所以它就在我们生活的意义世界中。从这个意义上讲,我们可以说在这个意义上没有意义。从这个意义上说,我们可以说事情不仅仅是文字,但这并不意味着语言可以取代事物,它们必须分开而不能分开。

这种语言观,也有一种万物有灵论,我们可以以咒语为例。法术是一种语言,但它与事物具有现实和具体的关系,也就是说,法术不像镜子一样看待对象,但实际上影响事物,事物和语言之间的真正联系,语言是世界。介质:

人类的灵魂被涂抹污水/遵循相同的规则//摄像机. //摄像机从未沉降到足够深/他们应该永远被困在竖井中(《以垂直的方式》)

伤口是语言和世界的面孔。它属于语言,属于世界。在我们看世界的地方,在世界上,它被深深地困在轴中:

记录伤口,愈合的名称/这个世界的毁灭(《瘿瘤》)

因为这是唯一的方法:

那长期隐藏在景深中无法识别/冲到水面。成为表面。 (《沙洲》)

只有这样我们才能:

通过第一扇门进入一个存在的世界,/通过同一个第二扇门进入一个不存在的世界。 (《沙洲》

后记:本文的写作部分受益于Durs Greenbine,Rocco Benchin的文章以及北京大学Pekinger研讨会的录音。

□文/itepin赵黄家光



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